小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
小畜：亨通顺利，密云自我西郊汇集而来，还未形成降雨。
茭：[jiāo]，草叶交错生长的植物。《说文解字》“茭，干刍。”；《尚书·周书·费誓》“鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多，汝则有大刑。”（干刍、刍茭：喂牲畜的干草。）；茭牧：收刈牧草及放养牲畜；茭草：茭刍，作饲料的干草。
“茭”和“郊”所要表达的意思相同，都是指郊外、郊野；茭草生长在郊外。
“密云不雨，自我西郊”在《周易》中共出现两次，分别为：小畜卦“小畜：亨；密云不雨，自我西郊。”、小过卦“六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。”
“小畜”为现在积蓄的时间还少、还短，还不足以行施天下（密云不雨），应继续“畜”，待“畜”足（密云足够厚）时便可行施天下（雨水降临）。“密云不雨”为事物正在酝酿、准备时期，还没有发作。
现在还不能行施天下，是因为“畜”的时间还短，“畜”还不足；只要继续维持现状，一旦“畜”足便可行施天下，故卦辞言“亨”。
何为“自我西郊”？
“我”周人的自称，指的是周人的王城“宗周”丰镐；“西郊”为“宗周”的西边郊外、郊野之地，，指的是“宗周”西边的“岐山”，“岐山”是周人的龙兴、祖兴之地。
解“小畜”卦卦象时，讲到过先秦时期古人认为“上帝居高山之上布云施雨”，天降甘霖，润泽万物，万物皆受天德。
西周时期我国已进入农业社会，“雨”、“及时雨”、“风调雨顺”是农业社会时期，人民大众最主要的需求、愿望，这便是“需卦”的内涵。《春秋》中经常出现“雩[yú]祭”便是为了实现这一需求、愿望而举行的祭祀。深究殷商灭亡的原因，其实也与商朝末期中原地区天气异常，导致农业连年歉收有关。这也是殷商都城前后“八迁”，仅盘庚就有“五迁”的原因。
上帝居高山之上布云施雨，“风调雨顺”来自上帝的庇佑，故高山、高处便成为古人祭祀上帝的主要场所（泰山封禅也是源自于此）。《诗经·小雅·甫田》“以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”；《诗经·曹风·下泉》“芃芃黍苗，阴雨膏之。”；《诗经·小雅·黍苗》“芃芃黍苗，阴雨膏之。”
周人王天下的过程，其实是背靠“岐山”，一路自西向东平定天下的过程，这便是卦辞讲的“自我西郊”（《诗经·鲁颂·閟宫》“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。”）。
先是古公亶父举族由豳迁到岐山下的周原，建“岐周”，开启了周人王天下的开端（《诗经·大雅·緜》“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。周原膴膴，堇荼如饴。”；《诗经·周颂·天作》“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”）；
周文王时，东迁至沣水西岸建“丰京”（《诗经·大雅·文王有声》“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。”）；
周武王时，进一步东迁至沣水东岸建“镐京”（《诗经·大雅·文王有声》“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。”）；
周武王灭商后，考虑在东方中原地区的太室山附近建新都邑，还没有实施便因病而亡（《逸周书·度邑解》/《史记·周本纪》“王曰：定天保，依天室”）；周成王时，周公平定三监之乱后，便在太室山附近营建“成周”洛邑（《尚书·周书·洛诰》序文“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作《洛诰》”）。
西周时期周人认为，在高山之下建都，可以亲近上帝，得天庇佑，受天之德泽、风调雨顺（天降甘霖、润泽万物）。小畜卦“密云不雨”讲的便是“降甘霖”之前的积蓄时期，履卦讲的便是“天泽万物”，故卦象为“天泽履”。（《国语·周语》“国必依山川”）
周公的“天命观”强调周王要“以德配天”，要效法上天之德“润泽万物”。周王之德应像“天之甘霖”，德施天下、畜养万邦。（《诗经·周颂·维天之命》“於乎不显，文王之德之纯。骏惠我文王，曾孙笃之。”；《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚。”；《诗经·小雅·节南山》“式讹尔心，以畜万邦。”）
天子之德如雨，在西汉文学家司马相如写给汉武帝的《封禅书》中也有体现：
“自我天覆，云之油油。甘露时雨，阙壤可游。滋液渗漉，何生不育；嘉谷六穗，我穑曷蓄。非唯雨之，又润泽之；非唯濡之，泛尃护之。万物熙熙，怀而慕思。”
大意为：我（汉武帝）的恩德如苍天盖地，如行云油油，如甘露和及时雨，德泽深厚、人可泳游。滋润浸渍更淌流，生物无不长势遒，嘉禾一茎六穗，庄稼怎会不丰收。不只如降雨，还要润得深；不只是浸渍，还要遍布均；让万物都欢欣，怀念仰慕倾心。
“大汉之德，烽涌原泉，沕（mì）潏（yù）漫衍，旁魄四塞，云尃（fú）雾散，上畅九垓，下沂八埏（yán）。怀生之类沾濡浸润，协气横流，武节飘逝，迩陕游原，迥阔泳沫。”
大意为：大汉的德泽，如源泉腾涌，连绵弥漫，广被四境；如云雾布散，上通九天，下流八方。一切生物尽沾恩泽，和气横流，威名远播，近狭处如在源头畅游，远阔处也象在余波浮游。
小畜卦“密云不雨，自我西郊”的内涵是自太王古公亶父率族迁岐山、建设周原，至王季、周文王善施仁德、诸侯诚服，奠定周人灭商建国基础的过程。《诗经·鲁颂·閟宫》“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。至于文武，缵大王之绪。”；《诗经·大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚。”
正是因为太王、王季、周文王的积蓄过程，才有周武王的一战而成，牧野之战伐纣成功，得以灭商建周，西周成就德施天下的大业。《诗经·鲁颂·閟宫》“致天之届，于牧之野。”
“小畜：亨，密云不雨，自我西郊”所言便是《诗经·周颂·天作》中的诗文“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”
《诗经·周颂·天作》描述的是上天赐予岐山这块圣地给周人，从古公亶父至周文王，周人在岐山开创经营这一根据地，在其上积蓄实力。这便是“密云不雨，自我西郊”。
岐山的经营到了周武王时，已经为伐纣灭商积蓄了足够的雄厚实力，故能在牧野之战中一举成功，得以灭商建周，成就周人德施天下的大业，这才有“天泽履”履卦。
《国语·周语·西周三川皆震伯阳父论周将亡》“夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。”
大意为：立国一定要依靠山川，山崩水竭，这是败亡的征兆。河流枯竭，山岭一定会崩塌。这样的国家不超过十年便会灭亡，这是数的极限。凡是被上天厌弃的，是不会超过这个极限的。”这一年，泾水、洛水、渭水流枯竭，岐山崩塌。十一年，幽王被杀，周都因而东迁。
《国语·周语·内史过论神》“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。”
大意为：过去夏朝兴起时，祝融降临在崇山；灭亡时，回禄出现于聆隧。商朝兴起时，梼杌降临在丕山；灭亡时，夷羊出现于牧野。周朝兴起时，凤鸟在岐山鸣叫；衰落时，杜伯在镐京射死了宣王。
（鸑鷟[yuèzhuó]：古代中国民间传说中的五凤之一，身为黑色或紫色，实为大雁。宋-《新编分门古今类事·梦兆门中》“凤鸟有五色：赤文章者，凤也；青者，鸾也；黄者，鵷鶵也；紫者，鸑鷟也。”；元-《小学绀珠》卷十“五凤谓：赤者凤、黄者鵷鶵、青者鸾、紫为鸑鷟，白名鸿鹄。”）