本文乃作者独家原创，图片来源于网络，如侵权请联系删除
据学者考证，“诗三百篇”均系乐歌，为乐官所掌管，供统治阶级宴享娱乐之用。《左传·襄公二十一年》记载：
“吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌《周南》、《召南》、《邯》、《廊》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《幽》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《部》、《小雅》、《大雅》、《颂》”。
这里所说的周乐，几乎与今本《诗经》没有多少差别（只有《鲁颂》、《商颂》不在内），这些诗是鲁国乐工所歌，而称做“周乐”，由此看来，《诗经》的编订者无疑应是周王朝的乐官了。
周王朝的乐官是怎样得到这些诗歌的呢？其来源大约有四：
（一）王朝的贵族为了充实乐章，用以祭祀先祖或夸耀功业，制作诗歌，送交乐官，“比其音律”。《周颂》里有些诗便是出于这个来源。
（二）王朝掌管音乐的官员为了给统治者服务，“观察民隐”以“补察其政”，留心搜采流传在民间的或出于士大夫之手的诗歌。《小雅》、《大雅》及《王风》里有些诗篇当出于这个来源。
（三）诸侯各有乐官，掌管本国的乐歌，诸侯为了表示尊重王朝，派人把乐歌献给王朝。《王风》外的十四国风及《鲁颂》有些诗，便出于这个来源。
（四）周王朝司乐太师所保存的商王朝的祭歌和乐歌。《商颂》里应该有些诗来源于此。《国语·鲁语》说：“昔正考父校（校理）商之名颂十二篇于周太师……”便表明了《商颂》乃是周太师所保留的商王朝的旧物。
通过以上几个来源，周王朝的乐官掌管了大量的诗歌，经过他们的编辑，才有了《诗经》这部我国最早的诗歌总集。《史记·孔子世家》说：
“古者，《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺”。
这个起于司马迁的“孔子删诗”之说，已为今日多数学者所不取。不过，孔子确曾做过一番正乐的工作，并把《诗经》作为教育弟子的课本。这一点有他的自述为证：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。（《论语·子罕》）
《诗经》在编排上分《风》、《雅》、《颂》三类。《风》、《雅》、《颂》都是一种音乐上的分类，由音乐而得名。《风》是乐曲的通名，为地方乐调。但十五《国风》，又有各国不同的曲调。《左传·成公九年》引范文子言：“乐操土风”。“土风”就是本乡本土曲调。作为乐曲的《风》，其内容和形式，一般又是风土、风俗的反映。乐曲称“风”，与风土、风俗之风确乎也有联系。所以说，《卫风》就是卫国的乐曲，并在一定程度上反映了卫国的风俗；《齐风》则是齐国的乐曲，必然也表现出齐地的风俗。其它亦然。
《雅》有《小雅》、《大雅》，合称二《雅》，是贵族宴饮或朝廷演奏的音乐，基本上都是西周王朝直接统治地域—“王畿”的诗歌。某些学者指出，“雅”即“夏”的同音假借字，西周王能的诗歌之所以称为“雅”，是因为这个地方原系夏人故地，而“夏”字“雅”字古同音，人们便常用“雅”字来代替“夏”字。《小雅》、《大雅》，就是《小夏》、《大夏》，此有《墨子·天志下》引《诗经》《大雅》作《大夏》为证。西周王畿的诗所以称为“雅”者，原本于“夏”，以地得名，也如同十五《国风》各以国名作区分一样。以“雅”为“夏”，这同训“雅”为“正”，以“雅音”为“正声”的说法也并无矛盾。因为“周室西都，当以西都音为正”（刘宝楠《论语正义》），“雅声”也就是夏地曲调、西周京能地方的乐曲。
《颂》有《商颂》、《周颂》、《鲁颂》，合称三颂，是用于宗庙祭祀的乐歌。这类诗所以称“颂”，有歌颂、赞美之意。近代学者根据《颂》诗的某些特点，指出它是以大钟伴奏，声调缓慢，以造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气象。大钟在古代叫做“铺”，而“铺”与“颂”二字，在古代又可以通假。这样，对《颂》诗的解释，就比较圆通、准确了。《诗经》曾经秦火，秦始皇时，禁止习诵。西汉时期，文化复廷，传《诗经》者有四家：鲁人申培所传的通称“鲁诗”，齐人键固所传的通称“齐诗”，燕人韩婴所传的通称“韩诗”，鲁人毛亨所传的通称“毛诗”。鲁、齐、韩的传本经文系用汉代通行的隶书写成，称作“今文诗”。毛诗的传本经文原以先秦古文写成，称作“古文诗”。鲁、齐、韩三家“今文诗”已亡佚（只存《韩诗外传》），现在《诗经》只有毛享所传的一种本子。
欢迎屏幕下方留言，我是“一世不会蜕变”，喜欢记得点赞