论语有言：“不学诗，无以言”。孔子认为《诗经》是交流和表达的基础，对社交关系十分重要，孩子必须学会《诗经》。
能让孔圣如此在意，不仅在于《诗经》真实反映周朝的社会面貌，还在于它蕴含的人生哲理。
《诗经》共有三百余篇，可谓包罗万象，隐藏着许多小秘密，接下来一起品读十篇《诗》，揭秘古代女子的凄苦一生。
1
《鄘风·柏舟》
髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
即便母亲不同意，我也要嫁给心爱之人，死也不会改变主张。
难以想象，古代也有为爱情抗拒父母之命的女子。
可古代重男轻女，女子大多困守在内宅。
得不到娘家支持的婚姻，真的能幸福吗？
2
《郑风·子衿》
一日不见，如三月兮。
陷在爱情中的女子，容易患得患失。
恨不得飞奔去见心上人，又希望心上人能放下一切，出现在自己面前。
可爱情本就是谁先心动，谁主动争取的事。
就算两情相悦，也要分先后。
不要把自己的深情，强加在心上人身上。
度日如三月的是你自己，而非心仪的男子。
渴望越高，受到的伤害越大。
3
《周南·桃夭》
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
桃夭是关于女子出嫁的篇章。
却不写女子嫁妆和婚礼的盛况，而是希望女子嫁进门后，能使家庭和睦，宜其家人，这样的祝愿本是极好的。
但在古代，逐渐演变成女子的一种束缚。
两耳不闻窗外事，一心只为琐事忙。
居后院、困家务、守内宅，就此度过一生，难免有些凄凉之感。
4
《周南·螽斯》
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
多子多福，兄友弟恭，古代评判家庭是否兴旺的准则之一。
生子的重担自然而然落在女子身上。
至于女子是否能承受得起，不在考量范围之内。
一位女子不行，那就二位、三位，总有子嗣成群的一天。
女子的情绪在子嗣问题上，显得苍白无奈。
5
《王风·君子于役》
鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
《诗经》中思念丈夫的诗篇很多，可君子于役的意境，最能衬托女子的孤独感。
古人讲究日出而作，日落而息。
太阳落下，外出的人该回家休息了，就连家禽也回到家中，但女主人还在担心丈夫有没有挨饿。
归家与未归家，形成强烈的对比，无处话凄凉的触感油然而生。
6
《小雅·采绿》
五日为期，六日不詹。
明明定好归来之日，思念的人却没有回来。
女子盼望丈夫赶紧出现，又担心自己形象不佳，再无心思做手上的活，以致于采摘荩草迟迟未完成。
思念滋生幽怨，怨与思交织，甚至诞生丈夫归来，夫唱妇随的假象。
而在古代，类似采绿女子的人，还有许多。
7
《郑风·淄衣》
缁衣之席兮，敝予又改作兮。
周礼规定，黑色衣服为卿大夫所穿。
妻子挚爱丈夫，再三表示衣物破旧了，会重做新衣。
古代制衣烦琐，一件衣服耗时良久。
诗中女子却多次为丈夫做新衣，可知丈夫并不是很珍惜女子的辛劳。
于温馨之中透露着些许悲凉。
8
《召南·殷其雷》
何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
如果君子于役和采绿是不知归期的怨思，那么殷其雷便是一种纠结之思。
女子既希望丈夫勤勉正事，又渴望丈夫早日归来。
自相矛盾，却是万千古代女子的常态。
男主外，女主内。
男子外出，女子只能坚守空荡荡地宅院，数着时间等待丈夫。
其中苦涩不亚于哑巴吃黄连。
9
《邶风·谷风》
不念昔者，伊余来塈。
美谈佳话之所以能成，在于数量稀少。
能和宋弘一样，做到糟糠之妻不下堂的，始终是少数人。
更多的是类似陈世美之流，富贵后遗弃原配。
陈世美的出现并非个例，早在数千年前的周朝，就有诗篇《谷风》存在。
诗中男主人家境贫寒，幸得妻子帮扶，生活得以改善。
可妻子的努力，最终换来丈夫再婚，赶自己出门的结局。
女子徒劳半生，反而是为她人做嫁衣，早已分不清悲与怒谁更多些！
10
《卫风·氓》
士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
同样是被抛弃的女子，氓中女主角，比谷风女主角多了一份果决和清醒。
你若无情，我也不会纠缠不休。
干脆利落的同时，还带着规劝。
以自身经历告知女子，不要沉迷在爱情之中。
但这份清醒，却是受伤后的觉醒，而非婚前的领悟。
起于女子誓死不忘初恋；
历经相思、出嫁宜家、多子祝愿、怨思、流于表面的关切、对事业有成丈夫的纠结；
最终归于被抛弃
十篇《诗经》，非一时、一人、一国作品，却能看作一人经历，生动讲述古代女子凄苦一生，正是《诗经》形散意不散的体现。
《诗经》共有十五国风，两雅三颂，看似散漫无序，实则不同主题，都能找到相对应的篇章。好比风筝，无论飞得再高再远，总有线拉拽着。
只要细心研读，不难发现《诗经》中还有许多惊喜，在等着火眼金睛之人。