儒风有韵，木石有声
醉根建筑中的儒学基因
文
林浩图
渔人、玄鸟文化
近年来，基因这个词语被广泛提及，从最初的生物学概念，发展到红色基因、文化基因、民族基因等等更加多元的概念。传承千年的儒家文化是我国优秀的文化基因之一，身处“东南阙里”、孔氏南宗所在地，醉根也将儒家文化作为根宫佛国的重要基因，将儒风雅韵渗透进木石台阁、飞檐翘角、山水园林之间，浸润着每一个游客的心田。
来过根宫佛国的人都知道，这不仅是一座根雕博物馆，更是一座建筑博物馆。这里的建筑融合了中国北派建筑的宏大雄伟、徽派建筑的典雅大方、苏式建筑的精巧纤丽，被称为醉根式风格。仿古的建筑形式，在很大程度上参考了中国传统建筑形制，也继承了传统建筑关于礼制的要求。
集众家之长的醉根建筑宫室之制：礼的具象中国传统建筑体系的形成，很大程度上是基于传统的儒家礼制思想，“礼”是儒家思想的核心内容，是中国古代社会的典章制度和道德规范，其本质是明贵贱、分等级。作为典章制度，“礼”是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式；“礼”上升到制度层面，便是礼制，是统治阶级所有行为的规范和要求。所谓“宫室之制”，就是指中国古代宫室建筑礼制化，即通过宫室建筑形制上的程式化、数量上的等级化来表述宗法伦理思想，进而演化为系统的建筑等级制度，这是“宫室之制”的核心内容。醉根天工博物馆的建筑按照传统建筑礼制建成根宫佛国是一座庞大的宫殿，因此，在建筑过程中，也沿袭了古代宫室的建造模式。从北大门进入景区，最先见到的就是一座宫殿式建筑群——醉根天工博物馆。这个建筑群由牌楼、宫阙、塔楼、护城河以及宫殿主体建筑组成。牌楼、宫阙、塔楼都是根据传统建筑礼制建造的，也是儒家礼制文化在建筑上的一个缩影。牌楼，最早出现于周朝，精神象征多于其实用功能。这座“玄妙—空灵”牌楼属于“四柱三间”式，规模宏大，气势非凡，无论是跨度还是高度，在我国的牌楼中都是数一数二的。象征着根宫佛国精神的牌楼宫阙，诞生于我国早期的城垣。那时的城市四面被高墙围绕，只在南门开一个豁口，称为“阙”。后来，在“阙”的两旁筑起高台，建造阁楼，称为“双阙”。从最初的眺望功能，逐渐成为一种礼制建筑，象征着宫室的等级。按照周代的制度，天子和诸侯的宫门都可以建阙，天子双阙，诸侯单阙，“宫阙”由此而来。《古诗十九首》曰“两宫遥相望，双阙百余尺”。可见古代宫阙的规模之大。而苏轼那句“不知天上宫阙，今夕是何年”更是引人遐思，怀想万千。象征着宫室等级的阙楼拨开云雾，宫殿的主体建筑醉根天工博物馆才见真面目。其庑殿顶的屋顶样式有着古老的历史，在甲骨文、青铜器、汉画像石、北朝石窟中都可以看到，实物则以唐代山西五台山佛光寺大殿为最早。庑殿顶出现的时代比较早，是我国古建中等级最高的屋顶形式，一般用于皇宫、庙宇中主要的大殿，多用单檐，特别重要的用重檐，北京故宫的太和殿即是典型实例。醉根天工博物馆创新采用了多重檐设计方法，使建筑的外观不再单一，屋顶形式更为丰富，突出了建筑的层次感。多重檐设计显示了根宫佛国建筑的尊贵与宏伟
诗意栖居：散落的亭子
《诗经》是儒家经典“六经”之首，孔子曰“不学诗，无以言”。《诗经》中的名篇甚多，《秦风·蒹葭》是其中的代表。王国维在《人间词话》中说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”而根宫佛国的营建者，无疑就是这个“风人”之一。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。“一方亭”“之湄亭”“溯洄亭”“宛在亭”……这些散落在历史文化长河的亭子，是华夏根文化景区建筑群最轻盈的点缀。“之湄亭”为重檐攒尖四角结构，临水而建，并巧妙地镶嵌于照壁之上，其檐角飞挑，翼然远出，雅致灵动，恰如“伊人”的眉毛作飞舞之态，远远望去，脉脉含情。之湄亭临水而建，恰如在水一方的“伊人”“宛在亭”为三重檐攒尖结构，连接九曲桥，一、二层檐为八角，三层为圆顶，此亭构造奇特，与传统亭子的营造迥然不同，视觉上给人别开生面的冲击。取名于《诗经·蒹葭》“宛在水中央”句，亭子处在湖水中央的小岛上，四周为湖水环绕，让人产生“伊人宛在”的浪漫联想。这个亭构建在湖中心的孤岛之上，是专门给周围的鸟儿修建的，俨然一幅人与自然和谐相生的美丽画卷。宛在亭让人产生“伊人宛在”的浪漫联想遍布的廊桥总让人想起卞之琳的《断章》儒风有韵，木石有声。百年后，这些带着汉唐风韵的建筑群或将依然挺立在这青山绿水之间，而其中的儒学基因，也将伴随着华夏民族的传承，一代又一代延续下去。*本文选自玄鸟文化策划杂志《醉根》，有删改预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇