桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡(fén)原本。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhēn)。
之子于归，宜其家人。
桃树茂密美如画，枝端绽放粉红花。
把戏小姐要出嫁，和气应付你夫家。
桃树茂密美如画，枝端桃子肥又大。
把戏小姐要出嫁，祝你创建快乐家。
桃树茂密美如画，繁盛叶子闪烁华。
把戏小姐要出嫁，举家和好美无涯！
01-诗歌阐发-
《桃夭》是女子出嫁时，预祝其婚姻家庭生存美好的诗。据《周礼》云：“二月，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“但是桃之有华（花），正婚姻之时也。”看来，周朝寻常在春景明朗桃花怒放的时刻小姐出嫁，故书生以桃花起劲，为新妇唱了一首颂歌。旧说如《毛序》等觉得与后妃君王相关，为古人所不取。
全诗分为三章。第一章以娇艳的桃花比方新妇的年老娇美。鲜嫩的桃花纷纭绽蕊，而经历装扮的新嫁娘目前既开心又害臊，两颊飞红，正有人面桃花、两相照映的风韵。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，说这边是第一个用花来媲佳人也并不为过。今后此后，用花希奇是用桃花来媲佳人的，层见迭出：如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“夭夭桃李花，灼灼有辉光。”唐崔护《京师南庄》:“昨年本日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”“人面桃花”成了华夏古典诗词中的一种典范意境。
一个女子占据艳若桃花的姿首天然叫人喜爱。但做为新妇，人们对她还抱有更多的希冀与祝福。“之子于归，宜其室家。”古时将女子出嫁称之为“归”，示意她在外家可是暂住，夫家才是性命的归宿。一个小姐光有奇丽的边幅是不够的，更要有“宜家”“宜室”“宜人”的内涵美，方称得上好内助。
第二章是示意对新人婚后的祝福。桃花开后，天然结束。诗中说它的果子结得又肥又大，“有蕡原本”便是祝福她为夫家产生更多的后代。咱们晓得，多子多福是阿谁时间对人最佳的祈福。
第三章以桃叶的茂密祝福新外家庭的畅旺发财。“其叶蓁蓁”是期望她将自己各类的“好”开枝散叶，以奇丽与慈爱为纽带，让众人庭愈加和好和暖。以桃树枝端的累累硕果和桃树枝杈的密集成荫，来意味新嫁娘婚后生存的美好快乐，真是最美的比方，最佳的颂辞。
《桃夭》之妙千载不减，它以桃起劲，从“花”写到“实”，从“实”写到“叶”，由花开到结束，再由果落到叶盛；兴中有比，比兴兼用。所喻诗意也渐次变动，将一个姑娘性命的不同阶段——新婚、生子、治家——逐一铺打开去。在《桃夭》中咱们看到了一个快乐姑娘的身影，她的性命如活力勃勃的桃树：在奇丽的花朵盛放此后，结出了丰富的果实，长出了密集的枝杈。诗中既写景又写人，状况理解，天然浑成，融为一体，衬托出欢畅的氛围和热心的祈福。
本篇说话极其奇丽，又极其扼要。不只高明地将“室家”变动为各式倒文和同义词。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和气之意。室谓佳耦所居，家谓一门以内。”现实上是说新婚佳耦的小家为室，而与父母等共处为家。本诗屡次用一个“宜”字，提醒了新嫁娘与家人和好相处的奇丽品行，也写出了她的奇丽品行给新建的家庭注入新鲜的血液，带来调和欢畅的氛围。
02-反思研究-
《桃夭》的中心：
美与善~艳若桃花且宜室宜家。
《桃夭》这首诗肤浅易懂，但个中储藏的真理，却很值得咱们研究。
首先一个题目是甚么叫美。《桃夭》篇所表白的先秦时人美的看法是甚么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，但这还弗成，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和好的品行，这才圆满。这类美不可是外表描述美也包容着内涵品行美的看法，在那时社会很为大方。
对于真善美的主张，在春秋时间曾经浮现。楚国的伍举就“做甚美”的题目和楚灵王产生了争辨。伍举说：“夫美也者，高低、表里、巨细、遐迩皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自命而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很知晓，伍举的主张是“无害便是美”，也便是说，善便是美。这类主张最首要的特征是强调“善”与“美”的一致性，以善替代美，现实上赋与了美以激烈的政事、伦理意义。
“聚民利以自命而瘠民也，胡美之为？”事理是说，管辖者重赋厚敛，糟蹋人力、物力，纵欲无度，就不是美。这类主张在政事上有肯定的意义。但它有其严峻控制性，否认了“善”与“美”的不同，否认了美的相对自力性。这类善便是美的主张，在先秦美学中理当说是具备代表性的，况且先秦儒家的美学看法，主若是顺着这个方位进展的。
孔子也持着如此一种美学主张，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思天真’”，他称扬“诗三百”，根根源因是由于“天真”。他高度评估《关雎》之美，是由于它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的请求。在评估人时，他说：“若有周公之才之美，使骄且吝，另外不够观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主宰方面。乃至连抉择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地点，有仁德才是“美”的地点。看来，孔子对于美的判定，都因而善为前提的。
但孔子的美学观，终归曾经不同于伍举的主张，曾经发端把美与善差别开来，做为不同的两个准则来运用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）经历对《韶》与《武》的评估，照旧也许看出，“尽美”尽管被赋与在“尽善”以外的一个相对自力的身分，但可是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根柢。
咱们再来看看《桃夭》篇所反响的美学头脑，就更好了解了。在那时人的头脑看法中，艳如桃花、照眼欲明，这还可是“尽美矣，未尽善也”，惟有具备了“宜其室家”的品行，也便是美与善之连合，才华算得上奇丽的奼女，及格的新妇。
03-布景学问-
婚姻家庭是社会存在的根柢。
《桃夭》篇仍旧是讲婚姻家庭的。在肯定意义上也许说，《诗经》是把这方面的实质放在甲等身分上的。《桃夭》是第六篇，咱们回忆一下以前的五篇实质，就更也许知晓地看出，婚姻和家庭题目，在《诗经》中确凿是占据无可比拟的身分。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男人爱上了一个奇丽的小姐，他昼夜思慕，心愿与她结为伉俪。第二篇《葛覃》写女子归宁，回外家看望父母前的神气，写她的勤、俭、孝、敬。第三篇《卷耳》写夫君远役，内助回忆。第五篇《螽斯》，庆贺人多生后代。第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新妇子“宜其室家”。
三百篇的头几篇（除去第四篇《樛木》），它们写了爱情，配合，伉俪离另外回忆，心愿多子，回外家省亲等等，也许说把婚姻生存中的首要题目都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇险些整个是写婚姻家庭题目的，岂不使人反思？不管是谁编纂或整治的“诗三百篇”，都阻挡质疑地申明白他们是至极珍视婚姻和家庭题目的。
为甚么婚姻家庭的实质这么严重呢？春秋战国时间，临盆力水准还很低下，家庭是社会的最基础单元，每私人都凭仗着家庭款待痛苦，打败天灾，争夺快乐生存，天然期望家庭和好、团结。配合是一件大事，由于它相关抵家庭将来的前程，对新人最首要的期望便是“宜其室家”。这都很简单了解。
不过，管辖者对《诗经》鼎力宣传推行的道理，大概就要繁杂一些了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，尔后也许教国人。”这可真是一口道破焦点。家庭是社会的最基础单元，家庭的牢固与否与社会的牢固与否，相关至极亲切。
到了汉朝，浮现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、佳耦、伯仲、诤友五种相关）之说。不管“三纲”，照旧“五常”，它们都以佳耦相关为根柢，觉得佳耦相关是人伦之始，另外的四种相关都是由此而派生出来的。
宋朝劳学家朱熹说：“有乾坤尔后有万物，有万物尔后有男女，有男女尔后有佳耦，有佳耦尔后有父子，有父子尔后有君臣，有君臣尔后有高低，有高低尔后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段阐明，咱们也也许看出管辖者为甚么那末珍视婚姻、家庭题目。
听古乐惟恐卧，听靡靡之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启后代，如之何也许苟，如之何其可失谨严以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们看来，“宜家”与“宜国”底本是一回事，天然要被看得至极严重了。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不管自古以来几许解经者就《桃夭》做过几许文章，但象小桃树那样年老，象春日烈日下桃花那样娇艳、奇丽的奼女，永久活在读者心坎。人们忠心祝福她：“之子于归，宜其室家”。
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