诗经里的牵牛织女星：跂彼织女，终日七襄，睆彼牵牛，不以服箱
又是一年七夕快到了。银河一直都在天上，但是只有在夏秋之交的季节，人们才可以看到它最璀璨壮阔的样子。像一条天上由西北向东南南倾斜奔腾的光亮河流。
实际现代科学已经证明了银河并非河流，而是庞大的星系，连带太阳月亮和地球，也是它的组成部分，但是对于古人和我们的童年来讲，那就是天上的河流。
在晚夏早秋的夜晚天空，银河璀璨，星光带来多少美丽遥想和幻想。
关于七夕牵牛织女相会的故事，从古传到今，七夕是中国人传统的爱情节，情人节，团圆节。
有文献资料，七月七日在唐朝开始，就是官方的节假日，就是说皇帝官员都要过的节日，民间更是沸腾。那么七夕究竟是怎样一种来历，让全民狂欢，难道仅仅只是传说附会演绎成的节日吗？
实际上七夕的由来，是上古对于天象文化的崇拜，鼓励纺织，又糅杂了大量现实的情感和寄托，遂成为有着生命力的传统节日。
一，星象崇拜
七夕，是农历七月七日的别称。古人对于夏秋之交的七月，别有情怀，那是秋天的开始，一年的中段，万物走向成熟收获。
古人最初对于时间和方位的划分判断，是依靠星象。当北斗星的柄指向西面，大火星向西面移动，季节的秋天就到来了。很早进入农业文明的古中国，用的是杀牛祭祀天神的方式祈祷丰收。那么这个日子定在什么时候呢，就是银河在上空，可以清晰看到一颗明亮的河鼓星的时候。这颗星星在银河边上闪亮，仿佛正对着浩瀚银河水，而人间也正是水满江河之时，土地即将收获，人们献祭耕田的牛，愿天上的银河水满人间，滋润土地。古人认为银河的水和地上的水相通。
鼓，是大地的声音，河鼓则是击鼓杀牛祈祷丰收。久之，这颗星的民间表达就由河鼓星转化为牵牛星。
而这个日子，则在立秋左右，农历的七月初的某夜。
那么关于织女星，是和上古的纺织相关。传说黄帝的妻子嫘祖发现了桑蚕并传授纺织技术。实际古人的纺织，是在原始社会和自然作斗争时，渐次发现和改善，不会是一个人的功劳和成果。但是正是有了纺织技术，以及提供纺织原料的自然，人们会造出一个神来表达敬仰和祈愿。
尤其是在渐渐凉爽的初秋，人们开始要为秋冬的衣裳布匹做准备，而纺织也往往会通宵达旦，以保障在寒冷来之前，有足够的布匹应对赋税，缴纳和生活所需。所以这个时段，也应该有纺织神的存在。
之所以定在银河星系的另外一颗星织女星，因为那组星宿，呈现三角形，像古代织机的样子。
二，周朝诗经里的牵牛星，织女星。
“维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
“虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。
维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。“诗经《 大东》节录
我很震惊这样一首诗的存在。这是第一首有关于牵牛和织女的古诗。
这是后世牵牛织女故事，能够找到的最初的文字。
但是这又是一首关于星象的诗，天上人间感慨的美诗。
周朝，现代史学家通常定义为这是一个奴隶制的国家和时代。大量的奴隶从事耕作纺织，当然也有宗教和神话禁锢普通人的思想。
在广袤的田野上，奴隶，平民辛苦劳作纺织，有神指引他们的精神。男人是要耕田牵牛，负重运输的，女人是必要纺织的。
因为天上就有牵牛星和织女星，他们是神，是人世的升级版。
我相信很多普通的奴隶和平民是笃信这类神话的。连天上的天神都在耕作和纺织，虽然他们一定是种的出产美玉的地，织成的是天上的彩霞。
但是只有这个写诗的人，却是反神话的。
他是这么说的，那天上有最广袤的银河，如同镜子闪闪发光。
我看见织女星在天上，一天转动七次，想必她在七次调整织布机。但是我没有看到她纺织出一块布啊，我看见牵牛星也在天上，我没有看到他驾着牛，驮着箱子在走动。
我看见天上的南方有南箕星，我从来没有看到它在天上簸谷扬糠。
我看到有北斗星，可是这北斗什么时候真的可以舀起酒浆？
这个让我感到非常震撼。
这是一个怎样的人，可以挑战当时已经成型的天文星宿以及相关传说？要知道，很多星宿是代表传统，甚至是王权，用宗教和神话教化万民。没准很多贵族都自发相信。
这首诗传达了很多信息。
一，在周朝，牵牛星和织女星已经神话和人格化，成为普通人崇拜的神祇。
二，这个人却站在时空的高度，冷峻看待这些，并发出质疑，是反神话的。
因为织女星就是一颗星，没看到它纺织出布匹或云霞，牵牛星也就是一颗星，从来没有看到它移动。南箕北斗，毫无仙意和情感。它们高高在上永恒不变，从来没有真的体恤过真实的人间。
那么这个人是谁？我自己推论，就是掌握了宗教和治理权的那类人中的一种，是一个冷峻却热血的现实主义的人，作为高官和贵族，他不相信那些神话，并为普通百姓生活艰难被压迫而愤懑呐喊。这是非常的难得。
最接近诗经时代的毛亨给了一种解释，说写这首诗的人，是周朝诸侯国谭国的高官大夫，生活在乱相丛生的时代，国家弱小，没有公理，人民艰辛，不久谭国被灭国。
在动荡的朝不保夕的时代，天上的星河和神仙救不了苦难的国家和人民，在他心中，神话破产。
三，汉朝的七夕，和汉武帝追求神仙长寿的风气相关，也和汉朝宫廷注重纺织服饰相关。
虽然有传说，是楚怀王设置的七夕，但是应该是和楚地秋天祭祀牵牛星，祈祷农田丰收有关。农历的七月七日，七代表中段，期待。
但是汉朝的七夕，是首先在宫廷发生的。汉武帝崇尚道教，追求长生，从《汉武帝内传》可以看到，道家以七为贵，代表重生和轮回。汉武帝就是七月七日遇见王母的。这件事情，放在现在的眼光看来，是道家操作的一个遇仙事件。当然前提是汉武帝有这种渴望。
豪华的醮坛和繁复的仪式，都证明七月七日的重要。至于是否见到过王母，那只能说是汉武帝的精神活动了。但是这样的风气明显影响了宫廷。
宫廷内部，有着七月七日登高的祭仙的仪式，作为宫女们，和女神相关的织女神，便成为她们崇拜祭祀的对象。汉朝的丝绸远销海外。服饰与手工，是这些女性们在单调宫廷生活中的重要工作，祈求自己的手工像织女那么灵巧，巧夺天工，也应该是生存竞争和乐趣使然。
七夕的夜晚，皇帝忙着长生长寿，女性们则在高楼，衣服上别着针线，愿望王母，织女女神，许给她们灵巧和幸福。
而这样鲜活的仪式，很快从皇宫流行到贵族之间，进而扩散到民间。
随着纺织丝绸布匹业的发达，手工商品需求两旺，乞巧从闺阁活动辐射到社会面，到了唐朝，家家七夕庭院挂满红丝，市面街道也非常应景，张灯结彩，万丝飘荡。
可以说七夕乞巧是重要的内容，一直从汉朝延续到清朝，可参见清朝的《宫女谈往录》。而这篇纪实文献的主角宫女荣儿，也是得力于宫廷女红的培养，出宫后靠手工维持乱世的生活。
四，七夕灌注了牛郎织女的相会和感情，成为了人们最深感情的寄托。
到了汉朝晚期，人们开始将牵牛织女的故事拟人化情感化。男耕女织是最常见的淳朴生活，有人觉得乏味，但是有些人求而不得。《孔雀东南飞》里，写了一对被母亲拆散的夫妻，最后殉情，而《古诗十九首》里的牵牛织女，则从遥遥相望的银河星辰，化作了相望不能相守的爱人。
前提当然设定的是牛郎织女是夫妻，隔着银河一道，相见不能相亲。“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”
那么是什么造就了这种状况呢？晋代宗怀的 《荆楚岁时记》 里，给了民间的答案，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会。
这是普通人对于爱情美好结局的一个愿望，至少有这么一个日子，可以见面。
谁叫这两颗星如此有一对感？
七夕牛郎织女相会的传说，就此浩大展开。
现实是，这切中了很多人的情怀，夫妻长期分居，聚少离多的，恋人，在思念中盼望的。
总体而言，在古代，七夕主要还是以夫妻情感为主体的一种表达。
白居易写的《长恨歌》，七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝，将帝王的爱情扩大化，传奇化，也推高了七夕情感的深度。
五，当代的七夕，是情人节。
七夕在当代，由于社会的发达和进步，从古代的主要指的夫妻，扩展到恋人，是古今糅合的情人节，也是家庭的团圆节。
和恋人牵手在星光月下，给妻子一个温馨的礼物，比洋情人节更多了一份互相肯定的情感。
而至于从来就没有真正相会过的牵牛织女星，就让它们高高挂在天上，成为双星背景。
当然的人不会迷信，但是要的就是好的兆头，好的相聚，好的长久。
初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。#七夕#