李山责编
海彦《诗经》是礼乐文化的精力花朵，个中的不少篇章原来并不是此日意义上的“诗”，而本质上是在各式仪式时势配乐演唱的歌词。就像咱们此刻听周杰伦、听王菲，那些讴歌，也也许说是那时的“盛行歌曲”。就让咱们以“十五国风”中的《周南·卷耳》篇为例，来看一看《诗经》中的歌是怎样唱的吧：
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。诗全豹四章。头一章“采采卷耳”，由“采卷耳”的句子，很轻易看出这是写女子的事，也即是女子的讴歌。但是，反面的三章，所言又是骑马，又是饮酒，也很轻易看出，是写先生的。这就出题目了：一首诗篇中居然有两个主人公，两个抒怀主体。对此，应当怎样评释呢？抒怀主体的变幻“采采”，即是采了又采，农耕生计不光靠种食粮，还要搜聚野菜、野果等，是耕作的须要增加，这方面女性做不少。况且，在《诗经》中尚有如此一个较为广泛的景象：一说到“采”，老是与惦念某人相关。卷耳“卷耳”即是“苍耳”，马路旁、瘠土里，遍地成长，叶子嫩时也许剁碎，沤了之后可做猪食。到秋日，还结枣核相同巨细的子粒，子粒上尽是小刺，粘在头发上很难摘下来。有学者说，子粒可做酿酒的前言。“不盈”，即是生气；“顷筐”是一种斜筐，一头深，一头浅，如此的筐盛东西少，很轻易装满。题目就在这边，很轻易装满的筐却总也装生气，肯定有起源。原来诗篇交代得很明了，女主民丧魂失魄，她老是惦念在外的夫君。“嗟我怀人”这一句就交代了顷筐生气的原因。“嗟”即是感触，“怀人”即是我所怀的那私人，也即是下文谁人又是骑马、又是饮酒的“我”。“置彼周行”，“置”，安放；“周行”，亨衢。要重视的是，“置彼周行”有两种领会，一是说女子思夫君，不经意间把手中的筐放在亨衢上；另一种说法，“置”不是指筐，而是指那位被怀之人，说他总不回家，总在亨衢上为国是奔跑，就像被扔在了亨衢上相同。遵照后一种评释，“置”即是“扔”“抛”的意义。两种评释都能说通，论表白高明，后者要更好些。这一段看下来，毫无疑义，体现的是女子。然则，从第二章最先到收场，诗篇换了人，抒怀主体变为了须眉。第二章一上来即是“陟彼崔嵬”句。“崔嵬”指山的嵬峨；“虺隤”，疲劳的状态。两句是说爬高山，想望远，即望老家；山太陡峭，连马都累坏了。诗篇不明说先生想家料到多么水平，却然则说先生因想老家而爬高坡，把马都累坏了。这是如许蜜意啊。望不抵老家，没主意，惟有借酒解愁。因此接着即是“我姑酌彼金罍”，即拿起金罍倒酒。金罍是一种酒器，上个世纪七八十年月，在琉璃西周燕国遗迹中发掘了西周初期的金罍，青铜缔造，圆圆的，概况刻有斑纹，形态像个大坛子。能操纵如此的酒器的，身份可不低。况且从器物形骸上说，带领不是很便利，肯定得有车马才行。“酌金罍”，交代了诗篇中先生的身分，应当是王朝使者一类的人物。“维以不永怀”，“永怀”即是长怀，喝饮酒，消解一下想家的烦恼。这即是第二章，体现离家在外的先生因想家而借酒消愁。克罍北京琉璃河西周燕国遗迹出土第三章“陟彼高冈，我马玄黄”。“玄黄”是变颜色，马疲劳绝顶，毛色都变了。“我姑酌彼兕觥”的“兕觥”，一说是犀牛角做的饮羽觞，一说是形态像犀牛角的酒器。“维以不永伤”的“伤”，即是伤怀。这两句的意义仍是说饮酒解愁。到第四章，诗篇的音调变了。每句末端都用了一个“矣”字，语感上很是紧迫。“陟彼砠矣”的“砠”，即是山顶。这个“砠”字评释有两种说法：一种是土山顶上有石头，另一种是石头山上顶着土。那末，“我”上了山顶后又怎样？“马瘏”了，即马完全累病了；“我仆”也都“痡矣”，累倒了。然则，“我”看抵老家了吗？没有。“云何吁矣”的“吁”是悠远的状态。这个字原来是“盱”，睁大眼睛望远处的意义。诗中人费了很大周折登上山顶，可老家仍是在眼力以外。诗就收场在一片沮丧神伤当中。《卷耳》从来是“背躬戏”为甚么在一首诗篇中有两个主人公，从汉朝以来都没有公道的评释。到上个世纪末，题目最先呈现希望。一批战国楚地书函文字出土面世，个中有一篇被整顿者命名为《孔子诗论》，巧的是，这篇文件讲到了《卷耳》。《诗论》说：“《卷耳》不知人。”“不知人”是甚么意义？“不知人”，寻常的领会即是不领会、不领会他人。但是，书函文中的“不知人”，应当领会成“不知的人”，其语法与《论语》中“以不教民战，是为弃之”的“不教民”（未尝受过锻炼的民）不异。那末，“不知人”的“知”字，又是甚么意义？清朝学者在评释《诗经》中呈现的“知”字时，就说过：“知者，接也。”（马瑞辰《毛诗传笺通释》）“接”即缔交代，彼此互换、疏导。《孔子诗论》“不知人”的说法，让人一下子如梦初醒：从来《卷耳》居然是一场“背躬戏”似的夫妇对歌！甚么背躬戏？即是同台表演的伶人各表各的主意，比如当代京剧《沙家浜》中的那场《智斗》，阿庆嫂在唱自身的心坎话时，同场的刁德一却听不见。这就叫“背躬”或“打背躬”。不但戏剧有背躬戏，歌曲演唱中也有，例假使干年前一目了然的《十五的玉蟾》。如此说来，《诗经·卷耳》就比如是古典版的《十五的玉蟾》呢！《孔子诗论》书函部分《沙家浜》“背躬戏”剧照综上，《卷耳》的“采采卷耳”一章，是讴歌的舞台上女子的拥护，而“陟彼崔嵬”下列的三章，则是舞台那一边思家先生想家的哀吟。领会了这一点，不但诗篇的辞意也许领会得更顺畅了，况且对诗篇的形势象征也也许获得更深入一层的把握：从来在《诗经》的期间，人们就曾经最先用舞台讴歌的方法，体现那些为国度捐躯家庭生计的男女们的相思之苦。“礼乐”的讴歌如此的扮演恰是西周“礼乐”的一种模式。如此的“礼乐”讴歌，原来是体现社会对那些为“众人”而捐躯“小家”美好的人们的尊敬。这与当代歌曲《十五的玉蟾》有异途同归之处。这即是咱们的文化保守。《诗经》“十五国风”寻常都以为是民歌，本质上这些所谓的“民歌”，在体现社会生计上并不是东一鎯头西一棒子的，它们也有聚合的素材，有