作者/金先生
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐之。
求我庶士，迨其谓之。
1
树上的梅子落下七成了，媒人上门来了七批了。来求婚的男士这样多，对我有意的小伙子，快请你的媒人趁吉日来吧！
树上的梅子又落下三成了，媒人上门又来了三批了。来求婚的男士这样多，对我有意的小伙子，快请你的媒人赶上今天来吧！
树上的梅子都落了，媒人上门的都来了。来求婚的男士这样多，我可意的有情人啊，赶紧请你的媒人来开口吧！
2
对《摽有梅》，清代的方玉润全面驳斥了《小序》“男女及时也”和《诗集传》“惧嫁不及时”的传统之见，认为“以迫不能待之女，而犹谓其能以贞信自守者，吾不信也”，因而解读为“讽君相求贤也”[1]。方氏不同意传统之见，但他的解读离题万里，走得更远。他以为有个“士”字，就可以沾上人才了；他忘记了《诗经》里很多情歌都是称男子为“士”的，“吉士诱之”（《野有死麕》）、“士如归妻”（《匏有苦叶》），其“士贰其行”、“士也罔极”（《氓》）还以“士”称德行不佳的男子呢！
现代人全面承续了“男女及时”或“惧嫁不及时”的观点，只是说法不同而已。但是，又拘于梅子一次次掉落的慨叹，“联想到自己的青春快要消逝，而还没有找到称心的对象”，因而表现出“老女不嫁”的急切心情[2]。这就暴露了另一个偏颇，即把本诗的女主人公当成了一个“老女”。直到青春快要消逝了，她还没有婚配，因此她就万分焦急，想迅速地找个男子嫁出去。
本诗的女主人公是老处女吗？啊啊，如果是，要么是她太过挑剔，谁都不满意，以致老了红颜；要么是她长得太丑，或者有什么缺陷（身体的、品性的），以致没有人愿意娶她。可是，从诗的叙事来看，这两个原因看来都不是。如果说她自恃太高，诗中怎么写她催促那些看上她的小伙子快些来呢？她热情而平易，并不像个矜持得不得了的姑娘。如果说她的个人条件太差，诗中又怎么写“求我庶士”纷至沓来呢？可见事实上求婚的男子很多，看上她的男孩子可以想象从来更不会少。
那么女主人公为什么还没找到意中人，难道真是“老女难嫁”吗？
3
症结是对“梅”这一意象的理解。
不论是古人解读为“男女及时”，还是今人解读的“老女不嫁”，其依据主要是来自这个“摽有梅”三字。梅子从落下七分到三分再到顷筐，解读者就认为正是由此引起了女主人公“联想”到自己青春消逝，也就是伤春，于是心情焦虑，愈来愈感到要赶快嫁出去了，不然就有了嫁不出去的危机。可见，梅子落下就成了青春消逝的隐喻。
方玉润则是从另一方面解读梅子意象的。他认为，如果要是男女婚嫁，就应该写桃子，而不应该是梅子。这大约是因为“桃之夭夭”以及“桃色”象征等的影响。
我以为，这些都是没有顾及“梅”字的谐音和双关修辞的缘故。两千年来的解读者为什么独独没有从“梅”联想到“媒”呢？
首先，注意诗题“摽有梅”。“摽”，落也。梅子落了，可以是青春消逝的隐喻，但也可以谐音为媒人到了。诗题中的“有”字传统解为虚词，无义；其实是实词，有无的有。这样，诗题的整体意思就可以解读为：媒人们来到了。
其次，从诗的整体情绪来看。如果说因为梅子落了引起女主人公的伤春联想，诗的整体情绪就应该是始终低落的，抑郁而伤感的。但是，读本诗，感受的却不乏热情和欢快的情绪。诗题《摽有梅》，谐音双关的意思就是有媒人了，都来了，完全是喜庆的情绪。“求我庶士”，也是洋洋得意，又哪里伤感呢？“迨其吉兮”，热情洋溢，更哪来失落呢？就是写“摽有梅，顷筐之”，也没有危机之感，而是提示“迨其谓之”——媒人们都来了，心上人啊，那就快点开口吧！姑娘的热情、大方，情思绵绵又信心十足之情态，跃然纸上！
朱自清先生说：“谐音词格是隐语的一种。我国文字属于单音词，一个字只有一个音，所以同音的文字非常之多……在修辞学中，有时也能利用这种同音异义的文字，构成双关的谐音词格。谐音词格的妙处，就是言在此而意在彼……在民间的口语里，或方俗文学里，则非常的多。”如在《吴声歌》里，“芙蓉莲藕”和“蚕丝布匹”，“以芙蓉为夫容，莲为怜，藕为偶，丝为思，布为夫（古音），匹为匹配”等[3]。那么，“梅”谐音为“媒”，也是完全可能和可以的。利用同音词，作为有声歌唱的《诗经》已经开始了啊。
4
媒人的民俗在古代成了婚姻必须的“乡规民约”。即使是自由恋爱，到了谈婚论嫁的时候，一般不是男孩子登门求婚，而是请媒人作为“中介”，向两方父母交换信息和条件，这是必不可少的程序。《齐风南山》即有“娶妻如之何？匪媒不得”可证；《豳风伐柯》更有“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”可见请媒人已成了古代娶妻的必要和重要环节，正如砍斧柄没有斧头就砍不成一样。即使如《氓》写的那个男子“氓”以“贸丝”之名求婚，后来女子迟迟不婚，她就说：“匪我愆期，子无良媒”。直到男方请来了媒人，他们才定于“秋以为期”。屈原《离骚》在写到上下求女时，也有“吾令鸩为媒兮”，直到“理弱而媒拙”，他才不得不放弃。
“媒妁之言”的民俗延续了千年，最初还可以溯源于原始人的图腾和禁忌，原来古人最怕的是“乱伦”。弗洛伊德说，“最早和最重要的禁忌是图腾崇拜的两个基本定律：禁止杀害图腾动物和禁止与相同图腾氏族（部落）的异性发生性关系。”他认为，“图腾的族外通婚制，即同宗族的成员不可有性关系，似乎是防止乱伦的最佳方法”。例如，在一些原始民族的习俗中，男孩在一岁后就要到“营舍”独自生活，当然他可以回家吃饭；若姐妹在家，他就必须坐在门口吃；兄妹在野外不期而遇，男孩也必须跑开，或躲起来，女孩则要闪入丛林内。在有的土著居民中，女人婚后再也不和她的兄弟讲话……[4]。这些国外的资料同样是适用于中国的。古老的媒人的作用，就可能是为了全面掌握男女双方父母的宗族关系，从而最大限度地避免男女直接接触以致乱伦。于是，有责任心的媒人，也就成了“合法”婚姻的“公证人”。
媒人在古代的婚姻关系中这样重要，难怪成了婚姻的必要民俗，或者说是一种制度（乡规）。这之中，很重要的就包含了禁忌心理。
明白了“梅”与“媒”是谐音双关，又明白了古代婚姻的媒人民俗，我们对《摽有梅》就会从“男女及时”和“老女不嫁”的思维定势中解脱出来，从而做出全新的解读：诗中的女主人公是一个多么可爱的姑娘啊！当她到了青春妙龄的时候，多少小伙子爱慕着她，便纷纷请了媒人上门来了一批又一批。可是，她还要挑一个最可意的人儿。今天，媒人们都来了，喜庆情绪达到了高潮，姑娘又怎能不欢天喜地呢？她又怎能不急着让心上人的媒人一马当先呢？
于是，姑娘唱着情歌：我的白马王子啊，你快来快来吧！
《摽有梅》也是一首新闻诗，报道了一个热烈的征婚。
金先生叹曰：
有个怀春女，
媒人踏破门。
不愁春去也，
只选意中人。
[1][清]方玉润：《诗经原始》（上）。中华书局年版，第页。
[2]蒋立甫：《诗经选注》。北京出版社年版，第17页。
[3]朱自清：《中国歌谣》，《朱自清全集》第六卷。江苏教育出版社年版，第页。
[4][奥]弗洛伊德：《图腾与禁忌》。中央编译出版社年版，第10、35页。
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