《论语·子路篇》是《论语》的第十三部分，本文精选其中影响力较为深远，对个人学习、生活较有指导意义的段落深层次解析，邀您一起品鉴。
“子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。””
子路问为政之道。孔子说：“做表率取信于民，然后才能役使人民。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”
在这一篇和前一篇我们反复遇到问政的对话。孔子给出了不同的回答。在这里针对子路，孔子告诉他要：做表率并且孜孜不倦。
前面说过很多很多关于子路的事情，相信子路做到表率不是难事。但子路刚直，性子急，不圆润，听风便是雨。这样的人，往往缺少耐心和韧性。故而孔子让他孜孜不倦，意在提醒他要万事小心，如履薄冰，且有耐心，有始终。
“仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？””
仲弓做了季氏的家臣，问为政之道。孔子说：“给手下负责办事的官吏作表率，赦免他们的小过错，选拔贤良人才。”仲弓又问：“怎样才能知道是贤良人才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会舍弃他们吗？”
仲弓这个人我们比较陌生，借此再介绍一下。冉雍（前年—？），字仲弓，春秋末期鲁国（今山东定陶）人，孔子弟子。少昊之裔，周文王之子曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。《冉氏族谱》称离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞孔子称其“可使南面”，即可担任一方长官(《雍也》)。唐开元二十七年（年）追封为“薛侯”。宋大中祥符二年（年）加封“下邳公”。南宋咸淳三年（年）封为“薛公”，明嘉靖九年（年）改称“先贤冉子”。
有司，是指古代具体办事的官吏。
孔子说为政者一定要为下面的人做出表率，对下属的小过失不要计较，要抓大放小。善举贤才，从近处做起，从自己做起，这些都是孔子的为政之道。
“子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。””
孔子说：“在位者自身正了，即使不下命令，事情也能行得通。在位者自身不正，即使下达命令，老百姓也不会服从。”
这句话详细解释了，作为中国人我们都听过。且通过字面意思就能很深彻的理解。这也是我们应该坚持和发扬的普世价值之一。
“子曰：“鲁卫之政，兄弟也。””
孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样相近。”
说一下背景。周成王初年周公摄政以辅佐成王。周公摄政时期，管叔鲜、蔡叔度。霍叔处联合卫国国君武庚禄父（殷纣王之子）作乱，史称“三监之乱”、而周公东出平定内乱，这件事史称“周公东征”。具体的史实我们以后的专题再说。内乱平定之后将原本武庚禄父的卫国，封给了康叔。而这个卫康叔和周公姬旦是兄弟。所以孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”
这两个国家走得很近，春秋时订立攻守同盟，国内的政治、文化传统也很相似。
“子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。””
子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“那一定是纠正混乱的名称。”子路说：“什么，您竟然这么想吗？您也太迂阔了吧？这名有什么可纠正的呢？”
孔子说：“好你个仲由，真粗野！君子对于他所不知道的事情，总该先搁置不论吧。混乱的名分不纠正，那说起话来就不顺当，说话不顺当，那事情就办不成。事情办不成，那礼乐就不能重兴。礼乐不能重兴，那刑罚就不能适中。刑罚不能适中，那百姓就手足无措，不知道应该怎么办。
所以，君子关于名分，一定要能够顺当地说明白，能顺当说明白的也一定能够行得通。君子对于自己的言词，力求没有一点儿马虎的地方才算罢了。”
交代一个背景，这里的卫国国君，是卫出公。他的爷爷是卫灵公，他父亲叫蒯聩（kuǎikuì）。蒯聩因得罪南子被卫灵公逐出卫国。卫灵公死后，卫出公继位。蒯聩要回国继位，遭到卫出公拒绝。
针对卫国如此乱局，孔子回答子路这一番话，是有具体针对性的。顺便提一下，这个蒯馈最后当上了卫国国君。在为仅三年。谥号“庄”，史称“卫后庄公”。
这章中孔子说的是“正名”的问题，实质上涉及孔子“礼”的思想。前边说过的“君君、臣臣、父父、子子”。其实就是一种“名正”。各种人之间摆正关系，才能“言顺”，各种事务才能推动。
“樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃（pǔ）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？””
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如经验丰富的老农。”樊迟又请学如何种菜。孔子说：“我不如经验丰富的老菜农。”
樊迟退出后，孔子说：“樊迟真是个粗俗的小人。（他怎么就不明白？）居上位者喜好礼，老百姓就没人敢不尊敬；居上位者喜好义，老百姓就没人敢不服从；居上位的人喜好信，老百姓就没人敢不真诚。要是能做到这样，四面八方的老百姓就会背着襁褓中的小孩来投奔，哪儿用得着亲自去种庄稼呢？”
以前说过“君子”和“小人”的区别，其含义和如今是不一样的。
孔子批评樊迟是小人。孔子认为，居上位领导人不必凡事亲力亲为，也不用花时间和精力学习园艺种植，只要学习礼乐就可以了。
孔子办学不是培养农民的，而是为了培养从政治国理政之人。
有一些蹩脚的、居心叵测的人就批判孔子，说他不重视农业生产，歧视劳动人民。这完全是误读。孔子非常重视民生，重视“食”的问题，但这不是孔子教学的目标和目的。孔子教学目标和目的是礼乐，培养君子，去治国理政。
“子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’””
孔子评论卫国的公子荆时说：“他善于持家过日子。刚有了一点财产，就说：‘实在是足够多了。’稍微增多一点时，他说：‘实在是完备了。’富有之后，他说：‘实在是太完美了。’”
简单介绍一下卫公子荆。卫公子荆，是卫国大夫，名荆，字南楚。他是卫献公的儿子。当时鲁国是鲁襄公为国君。
卫公子荆的名声是不错的，鲁襄公二十九年，吴国的公子札到各国去访问。在卫国，谈得很投机。他说：“卫国有很多贤能的君子，不会有什么祸患。”这卫公子荆，也是贤能的君子之一。几十年后的孔子，也对卫公子荆作出了积极的评价。
“子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？””
孔子说：“把《诗》三百篇背得滚瓜烂熟，授给政事，却不通晓；出使四方，不能独立地应对；即使背得再多，又有什么用呢？”
我们现在常说理论联系实际，古人也主张经世致用。其中《诗经》就是理论，处理政事，出使他国就是实际。
孔子教授学生学习《诗》，不是单纯的爱好文学，也不是向后世有些的文人一样做附庸风雅之态。春秋时代，国际形势风云变化。今天齐桓，明天楚庄，后天晋文亦或是其他霸主。这种形势下有贵族参与的公共场合、礼宾活动，就是必不可少的。
而诗是重要的国际交往形式之一。没有这个素养和训练，就相当于现代社会的外交官不懂外交辞令，导致寸步难行，举步维艰。所以孔子告诫学生们，学诗不能光背诵，还要融会贯通，深刻理解。并在实际政治生活中做到活学活用。
“子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。””
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，再该采取什么措施呢？”孔子说：“使人民富裕起来。”冉有说：“已经富裕了之后再该采取什么措施呢？”孔子说：“（以礼乐）教化人民。”
在《论语》中这种主旨句我们隔三差五就能见到，且十分频繁。这种句子要么体现了“仁”，要么体现了“礼”，有时二者兼有。这句话就是充分反映孔子政治主张的句子。
解释一下孔子提到的几个指标“人口”、“富裕”、“教化”。
先说人口，封建社会是考察一个地方官有一个相当重要的指标叫“田野辟，户口增”。原理很简单，在一个以农业为主要财富来源的时代如果一个地方土地荒芜、人口稀少，那么说明这个地方穷困，贫瘠。所以就要鼓励民众多生育、开辟荒地、聚集人口。
再说富裕，如果人口多了，自然而然就要组织发展生产，让民众的生活富裕。实现那个年代的小康。
最后说教育，法家祖宗之一的管子说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这句话深刻诠释了富民和教化之间的关系。用现在的模型理解就是：经济基础决定上层建筑。只有解决了经济温饱的问题，才能解决礼仪教化的问题。
孟子说的：“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”说的其实是一个道理。
聚集人口，让人民富裕为先，教化之功在后，是不可改变的次序。
“子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？””
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