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语音线上分享：陈谊
垄断人：云天
语音制做：典范导读圈
讲座纲领
一、典范解题
1.甚么是诗？
2.人为甚么要写诗？
3.《诗经》是怎么成书的？
4.甚么是做诗、采诗、删诗？
二、诗经六义
1.风
2.雅
3.颂
4.赋
5.比
6.兴
三、大序序文
1.甚么是《诗大序》、《诗》序文？
2.《诗》序是何人所做？
3.《诗》序有何用处？
四、四家诗说
1.毛诗
2.三家诗:齐鲁韩
五、读诗之法
1.前人读诗之法
2.古人读诗之法
六、要紧传本
七、典范共读
一诗经解题《诗经》简称《诗》，由于存世三百余篇，故又称三百篇，又称《诗三百》。
1、甚么是诗？
诗是民心中的感觉主意，用说话声响发出来，况且有确定的字句认真和声响节拍的请求，如此的语句即是诗。
厚感情需求抒发。要有确定的实质（草木鸟兽鱼虫及其余一起事物）。
节拍，这是诗歌与其余素材的文学的底子差别。字句组合要有确定的法则，说话运用要认真确定的音乐请求。
《文心雕龙·章句》云：“诗颂大概，以四言为正。”四言者诗之正体，三言之八言者诗之变体。
2、人为甚么要写诗？
《尚书·虞书》“诗言志，歌颂言，声依永，律和声”，也即是藏于心者为志，发于言者为诗，咏其声者为歌。
称颂、诗歌、歌的要素由于时候干系，没法保存，故而惟独文字留住来成为诗。
梁简文帝曰：诗者思也，辞也。发虑在意谓之思，言见其胸宇者也。在辞为诗，在乐为歌，其本一也。
《诗大序》（载于《关雎》诗以前）曰：诗者志之所之也。在意为志，讲话为诗。情动于中而形于言，言之不够，故叹气之；叹气之不够，故歌颂之；歌颂之不够，故不满足之蹈之、手之舞之也。
3、《诗经》是怎么搜聚编纂的成书？
即日咱们看到的《诗经》，是在商周至春秋战国之间形成的，先是各个阶级不同身份的人的开创，和歌而唱，到春秋时间有采诗者（或称行者、行人，汉朝专设乐府负责此事）搜聚整顿，见能够教诲人群，就配乐传唱。到孔子时间，才经历孔子以儒家伦理统一删润，定了一个基调“诗三百，一言以蔽之，曰思天真”。
4、甚么是做诗采诗删诗？
《诗经》在五经中最简单读，由于字句组合有规律，重章叠句有节拍，多以身旁之事引发；却最难读懂，由于历代读诗、解诗、注诗的人都要从《诗经》的诗句中寻出个“微言大义”和“言近旨远”来。之所以形成如此的赏玩窘境，主若是需求明白做诗之震动、采诗之观感、删诗之原意。
做诗之义：心感于物，而吟咏其事。
采诗之义：播之管弦，觉得乐章。
删诗之义：善者觉得法，恶者觉得戒。
譬如《诗经》第一首《关雎》的主旨，毛诗觉得“后妃之德”，为赞叹后妃的诗篇；而鲁、齐、韩三家诗说则觉得是讥刺康王的诗。在汉朝的不少文件中，这两种“美”“刺”相悖的观念是都曾经传扬有绪的。在《韩诗传闻》中有子夏问孔子“关雎何觉得国风之始也”，孔子阐释了关雎的大义为人伦之始，六合之基（暗合正心诚心格物致知修身齐家治国平天下）。孔子删诗，以关雎为房中之乐，而佳耦为人伦之始，故定为首篇。正人求淑女，未得时寤寐思服、曲折反侧，既得后琴瑟友之、钟鼓乐之。这是做书生之感而咏叹者。后来传唱既久，不用确指何故人所做，唯有是歌颂婚恋恋情之诗均能够用，采诗之人就录而存之。后来又被定为婚礼之不变轨制，孔子赐与儒家阐释，这是删诗者之原意，所以明佳耦为人伦之本。
二诗经六义《诗经》大序中透露出诗之六义：风、雅、颂、赋、比、兴。
高雅颂是诗之体。
赋比兴是诗之用。
赋比兴即在高雅颂当中，并非自力而存。
风是国风，《诗经》里有周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五个场合方国的民间歌诗，共篇。故又称十五国风。
雅分高雅小雅，《雅》诗是宫庭宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《高雅》31篇，《小雅》74篇，共篇。除《小雅》中有小量民歌外，大部份是贵族墨客的做品。
颂者美大德之描述也。颂是宗庙敬拜的舞曲歌辞，实质多是称颂祖宗的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。
赋：朱熹《诗经集传》云“铺陈其事而直言之也”。
比：朱熹《诗经集传》云“比者以彼物比此物”。
兴：朱熹《诗经集传》云“兴者先言他物以引发所咏之词也”。
三者之间，有所干系也有差别，赋直而比微，比显而兴隐。
陈启源《毛诗稽古篇》云“比兴虽皆託喻，但兴隐而比显，兴婉而比直，兴广而比狭”。
三大序序文大序即是对于全面诗经的评释，序文是每一篇诗章的实质透露。
关雎，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正佳耦也。故用之村夫焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在意为志，讲话为诗，情动于中而形于言，言之不够，故叹气之，叹气之不够，故永歌之，永歌之不够，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。乱世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失、动六合、感鬼神，莫近于诗。先王所以经佳耦、成贡献、厚人伦、美教诲、移民俗。
故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于霸道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅做矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事项，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
因而一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有高雅焉。
颂者美大德之描述，以其胜利吿于神明者也。
《关雎》后妃之德也。
《葛覃》后妃之本也。
《卷耳》后妃之志也。
对于诗巨细序的做家，本来众说纷繁，对照权势且传承有序的说法是汉朝知名经学家郑玄《诗谱》中说的，大序子夏做，序文子夏毛公协做。唐陆德明典范释文说，孔子删诗，以授子夏，子夏遂做序焉。
未完待续，接（下）篇
做家简介：陈谊，复旦大学古典文件学博士、浙江典籍馆副钻研馆员，特意从事古籍判决与编目，古籍钻研与整顿办事。
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