[做品讲解]
[注解]
[译文]
[分析一]~~[分析五】
玄鸟
[诗经·商颂]
定命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。商之前后,授命不殆,在武丁孙子。武丁孙子,武王靡不胜。龙旗十乘,大糦是承。版图千里,维民所止,肇域彼四海。四海来假,来假祁祁。景员维河。殷授命皆宜,百禄是何。
[做品讲解]
《商颂·玄鸟》是华夏古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗是宋君敬拜商朝先人殷高宗武丁的赞歌。全诗一章,共二十二句,通篇写商的“受定命”治国,写得渊源别致,神性肃穆,情感纯洁,气魄强壮。
[注解]
⑴玄鸟:黑色燕子。传闻有娀氏之女简狄吞燕卵而妊娠生契,契建商。
⑵宅:栖身。芒芒:同“茫茫”。
⑶古:过去。帝:天帝,天主。武汤:即成汤,汤号曰武。
⑷正(zhēng):同“征”。
⑸方:遍,普。后:君主,此指各部落的酋长首级。
⑹奄:囊括。九有:九州。传闻禹划天下为九州。《尔雅·释地》:“两河间曰冀州,河南曰豫州,河西曰雍州,汉南曰荆州,江南曰扬州,济南曰兖州,济东曰徐州,燕曰幽州,齐曰营州。”
⑺前后:先王。
⑻命:定命。殆:通“怠”,懒惰。
⑼武丁:即殷高宗,汤的后代。
⑽武王:即武汤,成汤。胜:胜任。
⑾旂(qí):古时一种旗子,上画龙形,竿头系铜铃。乘(shèng):四马一车为乘。
⑿糦:同“饎”,酒食。
⒀版图:封畿,疆界。
⒁止:栖身。
⒂肇域四海:始占有四海之版图。四海,《尔雅》以“九夷、八狄、七戎、六蛮”为“四海”。或释“肇”为“兆”,兆域,即版图。
⒃来假(gé):来朝。
⒄祁祁:纷杂漫溢之貌。
⒅景:景山,在今河南商丘,古称亳,为商之京师地方。
⒆皆宜:谓人们都觉得适当。
⒇何(hè):通“荷”,担负。
[译文]
定命玄鸟降尘世,简狄生契商先人,住在殷地广又宽。那时天帝命成汤,讨伐天下安四边。
昭告部落各首级,九州地盘商占遍。商朝先王后继前,接受定命不轻视,裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙,成汤遗业能担负。
龙旗大车有十乘,孝敬食粮常载满。版图版图上千里,百姓室庐得安宁。开辟版图达四海。
四夷小国来朝拜,熙来攘往各领先。景山外围黄河绕,殷受定命人称善,百样福禄都占全。
分析壹壹/这是巨贾后代宋国敬拜其先人武丁的乐歌。《毛诗序》云:“《玄鸟》,祀高宗也。”郑笺云:“祀当为祫。祫,合也。高宗,殷王武丁,中宗玄孙之孙也。有雊雉之异,又惧而修德,殷道复兴,故亦表显之,号为高宗云。崩而始合祭于契之庙,歌是诗焉。”郑玄的意义是《毛序》所说的“祀”是合祀,而他所讲到的“雊雉之异”,据《史记·殷本纪》纪录,是这么一回事:“帝武丁祭成汤,明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰:‘王勿忧,先修政事。’”据古人的协商,商因此鸟为图腾的民族,“雊雉之异”的传闻与“定命玄鸟,降而生商”的传奇不无联系。而“定命玄鸟,降而生商”则是对于商的来源的最名贵的初期文件材料。传闻中商的先人契是其母有娀氏之女吞下燕卵以后生下的。《史记·殷本纪》:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女。……三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”邃古图书中对此传闻有相当多的纪录。《楚辞·离骚》:“望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮,恐高辛之先我。”《楚辞·天问》:“简狄在台,喾何宜?玄鸟致诒,何如喜?”《吕氏春秋·音初》:“有娀氏有二佚女,为之成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遗二卵北飞,遂不反。”别的如《安宁御览》卷八二引《尚书中候》,《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也纪录了这统一传闻。更用意义的是:传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文,其含意讲明做此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的推崇图腾,“定命玄鸟”的传闻恰是原始商部族的来源传奇。从文明人类学角度审视这一传奇,可发掘它做为一种底细,有其模范意义。联系鸟卵生子的传闻永远传达于东北地区,如《论衡·吉验》:“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰:‘有气大如鸡子,从天而下,我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》:“长白山,……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上,……其果入腹,既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传闻,与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考据,商部族恰是发达于东北渤海地区。
因而可知,所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的复兴而造出的传奇,它正基筑于商民族的玄鸟图腾崇奉。商至盘庚而迁殷,进展繁盛,政局稳固。盘庚死后,传位二弟小辛,小辛可怜三年而亡,又传位三弟小乙,小乙登位十年而亡。那时殷道又衰,小乙之子武丁立,用傅说为相,伐鬼方、大彭、豕韦,修政树德,终使国度大治。诗云:“龙旂十乘,大糦是乘。”郑玄笺曰:“交龙为旗,高宗之孙子有武艺,有王德于天下者,无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘,谄谀黍稷而进之者,亦言得诸侯之欢心。十乘者,由二王后,八州之大国与?”华夏部族创建同盟后,统以龙为标识,“龙以建旗”。商族在东北鼓起后,南下黄河道域,从而管制诸夏。高宗武丁时,华夏各部族以车载稻米功烈。诗云:“四海来假,来假祁祁”,则不不过华夏诸夏部族,纵然是氐、羌等四边民族也纷纭功烈朝见。武丁功业之隆,于此看来。
佚名
分析贰贰/
朱熹解曰:“赋也。此亦敬拜宗庙之乐,而追叙街市之所由生,以及其有天下之初也。”
“言商之前后,受定命不紧急,故今武丁孙子,犹赖其福。”
“言武丁孙子,今袭汤号者,其武无所不胜,因而诸侯无不奉黍稷以来助祭也。”
这是一首赞颂商朝先君分外是高宗武丁业绩的乐诗。
全诗以玄鸟生商写起。上天颁命给燕子,燕子到临尘世以降生我先祖商,在殷这片苍莽地面上扎下根来。昔时的帝王敕令我祖成汤,经管天下四方诸侯之国。给那些诸侯王们普遍敕令,就笼罩占有了九州之地。
商朝历代君王,受定命以来从不敢涓滴懒惰,最贤能的便是武丁孙子这限度了。武丁孙子这人硬汉也,干甚么都能成事,没有胜任不了的做事。天下诸侯们打着龙旗,促使着十乘的车马,纷纭载着黍稷前来贡献助祭。京师版图千里之广,老百姓们都丰衣足食,并最先向四海边陲开疆拓土。四方诸侯纷纭来朝,来朝的诸侯云集京师,商王属下版图广阔,都是来自黄河地区。我巨贾得受定命,无不适当,因而才有这无尽的福禄落在咱们肩上。
诗里有一处顶针修辞用法,“肇域彼四海,四海来假,来假祁祁。”向四海拓土,四海诸侯来朝,来朝的诸侯云集京师。流利的表白,很有一挥而就的气魄。这个光阴恰是商朝最景色的光阴。
佚名
分析叁叁/
《毛序》说:“《玄鸟》,祀高宗也。”高宗,指殷高宗武丁,成汤的孙子。这是一首对成汤和武丁赞颂讴歌的颂诗。
这首诗是敬拜高宗的,高宗即殷高宗武丁,相传他在位五十九年,用傅说为相,修明政事,实施德化,天下欢快,商朝得以再度复兴,是建国君王成汤以后最为雄才大概的国君。
诗的前七句可视做第一部份,追述了商王朝创始的史册,指导了它授命于天的崇高名望。“定命玄鸟,降而生商”,简狄吞五色燕卵而生契,固然是邃古的传奇,但这类表率的传奇却笼罩甚广:禹母吞蕙苡而生禹,后稷母履大人迹而生后稷,秦先人女脩吞燕卵而生子大业,乃至几千年后清代先人布库里雍顺,也相传是天女佛库伦吞神鹊的红果所生,就连西方基督教的创办人耶稣的降生也有好似的传闻。详细的情节也许有所不同,但“不因人气,禀精于天”、人神交合的实质是相同的,如许降生的硬汉人物果然就具备了神与人的两重特点。契传十四代所致汤,诗中肃穆其事地声称,“起初天帝降落大委派武汤,让他征拓天下版图管四方”,首先敕令汤开疆拓土,奄有四海,又遍告各地的诸侯,敕令他们招认汤的权势和对四海的管制,以论证商王朝的创建完尽是天帝的意志,具备弗成迟疑的权利和名望。
诗的后半部份竭力赞颂了武丁的业绩。商朝的先王履行天帝的旨意,武丁尤能克尽其职,先王的遗业在他的统制下得以全体达成,他为了百姓的安居经管版图,贤明的统制获患了四方诸侯前来朝觐和助祭,实行了宇内一同、繁盛进步的社会巴望。字里行间充满着商朝统制者及商的后代对武丁的歌颂,表呈现对文治武艺的彷徨满志,并满怀决心肠预言商王朝“授命皆宜,百禄是何”。
本诗纵然是敬拜舞曲的歌词,但它充足着自傲的力气和灼热的情感。它所呈现出来的对武丁业绩的赞颂,曾经越出了天帝包庇的成份,而是优异地强调了武丁做为一个雄才大概的尘世君主的优异统制才华,在昔人“人神合一”的硬汉身上,增多了人的成份,为充足了奥秘颜色的庙堂乐曲注入了一些尘世情景,对天帝的推崇和对烈祖的讴歌,也不是昆裔仍旧中的虚情假饰,而是发自丹心的推崇与讴歌。
佚名
分析肆肆/
从文学角度看,此诗胜利地运用了比拟、顶真、叠字等修辞技巧,组织谨严,头绪明晰,其老练性使人惊诧。先写崇高的先人降生和雄壮的商汤立国,方针是烘托武丁复兴的大业,以先王的不朽功业与武丁当复兴奇迹比拟并,更显出武丁复兴奇迹之盛美。“宅殷土芒芒”终归虚空,不及“版图千里”之切实;“正域彼四方”不过商汤讨伐四方奇迹的最先,而武丁时倒是“肇域彼四海”,四夷来归,版图至广。这看似反复的语句,却有根基上的区别,其妙用使人啧啧叹赏。诗中“武丁孙子”,反复一遍产生转移,这是赞歌转移的关键,把中心转到了“武丁”身上,并讲了解武丁是雄壮的商汤子孙,中心着花,承先启后,组织上极为整理。末了几句中,“四海来假,来假祁祁”顶针与叠字修辞并用,以增多讲解四方朝贡觐见之漫溢,衬托武丁复兴奇迹之胜利,也有美满收场、锦上添花之效。别的全诗善以数字做点染,“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”如斯,各尽其妙。
此篇为敬拜颂诗,整诗写商的“受定命”治国,写得渊源别致,神性肃穆,气魄强壮。由此来构想这一敬拜排场的话,当是多么的气魄浩荡,声调响亮。
佚名
分析伍伍/
这首诗歌才多几何少嗅出点巨贾气味。毛传:‘《玄鸟》,祀高宗也’。笺云:‘祀当为“祫”。祫,合也。高宗,殷王武丁,中宗玄孙之孙也。有雊雉之异,又惧而修德,殷道复兴,故亦表显之,号为高宗。云崩而始合祭於契之庙,歌是诗焉。古者,君丧三年既毕,禘於其庙,尔后祫祭於太祖。来岁春,禘于群庙。从此以后,五年而再殷祭。一禘一祫,《春秋》谓之大事’。旧说认为,这是武丁君丧三年后与太祖合祭时的礼乐。言之确凿,不知然而不是?但其遣辞造句确实多了些别致之滋味,比方:方命,九有,版图,大糦等。然‘古帝’一词又显得距做诗光阴很迢遥,与诗做家不是统一个天主,大有非同代(商朝)做品之感。‘方命’和‘武丁孙子’又略显不尊。我认为,‘古帝’一词的奥妙恰是解开诗做年头的钥匙。
百度百科:‘此诗是敬拜殷高宗武丁的赞歌。郑笺所讲到的“雊雉之异”,据《史记·殷本纪》纪录:“帝武丁祭成汤,明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁(觉得是变异之兆)惧。祖己曰:‘王勿忧,先修政事。’”据古人的协商,商因此鸟为图腾的民族,“雊雉之异”的传闻与“定命玄鸟,降而生商”的传奇不无联系。而“定命玄鸟,降而生商”则是对于商的来源的最名贵的初期文件材料。传闻中商的先人契是其母有娀氏之女吞下燕卵以后生下的。《史记·殷本纪》:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女。……三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”邃古图书中对此传闻有相当多的纪录。《楚辞·天问》:“简狄在台,喾何宜?玄鸟致诒,何如喜?”《吕氏春秋·音初》:“有娀氏有二佚女,为之成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之,覆以玉筐。少选,发而视之,燕遗二卵北飞,遂不反。”别的如《安宁御览》卷八二引《尚书中候》,《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也纪录了这统一传闻。更用意义的是:传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文,其含意讲明做此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的推崇图腾,“定命玄鸟”的传闻恰是原始商部族的来源传奇’。
因而可知,所谓的“雊雉之异”是为了显示高宗武丁的复兴而造出的传奇,它正基筑于商民族的玄鸟图腾崇奉。高宗武丁是中宗以后的有一位复兴之王,其功弗成消失。赞颂武丁不不过巨贾以后的傲慢,也是历朝历代的人们所为。因此我料想,这诗歌若不是周朝做品,也定是周朝制《周颂》后以此赞颂武丁的商朝(?)诗歌参与所制《商颂》,这也是分外或者之事。
读诗注意到一个希奇的景象,华夏自夸是龙的传人,然而在周全诗经中却很有数到龙的影迹。除在一面两处浮现过用做‘宠’之代字的‘龙’之外,周全诗经惟独在《鲁颂》和《商颂》的这边浮现两次‘龙旗’,另外处所根基毫无其影迹。这不得不使我猜疑,从根上说,龙图腾应是东方民族的意味,而根基不是来自于西方的周人之图腾。因此,周人的巨细《雅》、《周颂》以及用于向周朝廷述职的《国风》里,都防止谈及龙。而《鲁颂》《商颂》就没有这个忌讳,这边的龙旗更是王权的意味。从地缘学的角度看,地处本地深处的周人不以龙或其余水族动物为图腾也是符合逻辑的。不知有人注意这一景象否?
定命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。玄鸟降而巨贾生,乃定命如斯,宅居于茫茫殷土。古之天帝敕令武汤,于正中心来统域那四方。衔命以后,就用以了九州。定命玄鸟以后武汤占有四方。玄鸟,燕子。毛传:玄鸟,鳦也。古帝,指前朝巨贾的天帝为古帝。而不是现朝周人的天帝。这边很或者斗漏了诗做的年头是周朝。正域,毛传:正,长。域,有也。我尊原义,于正中心来统域或正式统制之地区。方命,(1).违命;违命。《书·尧典》:“帝曰:‘吁,咈哉!方命圯族。’”蔡沉集传:“方命者,违命而弗成也。”(2)遍告。《诗·商颂·玄鸟》:“方命厥后,奄有九有。”郑玄笺:“方命其君,谓徧如诸侯也。”我意,四方遍命。
商之前后,授命不殆,在武丁孙子。武丁孙子,武王靡不胜。巨贾前后之王中,授命不紧急者,在于武丁孙子也。武丁孙子,武德之王无不胜也。殆,原义危险。懒惰。武王,不知是指武汤,仍旧武德之王?我暂用做武德之王。《诗集传》:‘武王、汤号、而其昆裔亦以自称也’。
龙旂十乘,大糦是承。版图千里,维民所止,肇域彼四海。有龙旗驷马大车十乘,谄谀了祭祖的酒食。京畿版图千里,维是民所安止也,并最先统域那四海。气力夸大至四海。龙旂,诸侯之旗。《诗集传》:‘龙旗、诸侯所邦交龙之旗也’。这边讲解,巨贾的王旗也应是龙旗。不知周皇帝的王旗是不是?龙旂十乘,大糦是承,郑笺的评释为:‘乃有诸侯建龙旂者十乘,谄谀黍稷而进之者,亦言得诸侯之欢心。十乘者,二王后、八州之大国’。
四海来假,来假祁祁。景员维河,殷授命皆宜,百禄是何。四海都来告嘉,来的喜讯多多。景山周遭维是河,殷的授命都适当,百禄都来也。祁祁qíqí1.漫溢貌;盛貌。《诗·豳风·七月》:“春日迟迟,采蘩祁祁。”毛传:“祁祁,漫溢也。”2.舒徐貌。《诗·召南·采蘩》:“被之祁祁,薄言还归。”毛传:“祁祁,舒迟也。”《诗·小雅·大田》:“有渰萋萋,兴雨祁祁。”毛传:“祁祁,徐也。”3.恬静貌;温顺貌。《诗·高雅·韩奕》:“诸娣从之,祁祁如云。”毛传:“祁祁,徐靓也。”景员维河:切实不懂。采纳朱熹《诗集传》:‘春秋传亦曰、商汤有景毫之命、是也。员,与下篇幅陨义同。蓋言周也。河,大河也。言景山方圆、皆大河也。’
我的别致主意忒多,以致于女儿倡导我写一系列汇报,把读经的感触,得出的新论点,他人未解的新消息,几千年来人们对诗经的曲解等详细梳理汇报,怜惜我一没本领二无精神,不然我必要写。不为另外,只为还诗经应有的史册面容。此刻我也许如许高声讲,史册中对诗经的曲解误读太深太深,真实也许看清其真面方针人,切实是少之又少……
佚名
《玄鸟》[诗经·商颂]
“定命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武汤,正域彼四方。方命厥后,奄有九有。商之前后,授命不殆,在武丁孙子。武丁孙子,武王靡不胜。龙旗十乘,大糦是承。版图千里,维民所止,肇域彼四海。四海来假,来假祁祁。景员维河。殷授命皆宜,百禄是何。“
译文:
“定命玄鸟降尘世,简狄生契商先人,住在殷地广又宽。那时天帝命成汤,讨伐天下安四边。
昭告部落各首级,九州地盘商占遍。商朝先王后继前,接受定命不轻视,裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙,成汤遗业能担负。
龙旗大车有十乘,孝敬食粮常载满。版图版图上千里,百姓室庐得安宁。开辟版图达四海。
四夷小国来朝拜,熙来攘往各领先。景山外围黄河绕,殷受定命人称善,百样福禄都占全。“
对于《玄鸟》的诗旨,历代有争议。
《毛诗序》云:“《玄鸟》,祀高宗也。”高宗,指殷高宗武丁,成汤的孙子。
武丁(?-前年),姓子,名昭,是华夏商朝第23位国王(夏商周断代工程把在位时代定为前年—前年),庙号为高宗。他是商王盘庚的侄子,父亲是商王小乙。武丁在位时代,曾攻击鬼方,并雇用贤臣傅说为相,内助妇好为将领,修明政事,实施德化,天下欢快,商朝再度兴奋,史称“武丁复兴”。武丁是建国君王成汤以后最为雄才大概的国君。
宋朝朱熹《诗集传》解诗旨曰:“此亦敬拜宗庙之乐,而追叙街市之所由生,以及其有天下之初也。”
就《玄鸟》的诗文实质,朱熹曰:“言商之前后,受定命不紧急,故今武丁孙子,犹赖其福。”“言武丁孙子,今袭汤号者,其武无所不胜,因而诸侯无不奉黍稷以来助祭也。”
故此,《玄鸟》是巨贾后代宋国敬拜其先人武丁的乐歌。
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徐建